农历五月，青海省东部山区正处农闲时节，在乐都县瞿昙镇，村村可见藏族传统射箭比赛，来自四邻八乡的藏族、汉族神箭手们一较高低，热闹场面犹如过年一般。
    瞿昙镇因著名藏传佛教寺院瞿昙寺坐落于此而得名。这座古寺人称青藏高原“小故宫”，建寺６００多年来见证了汉藏交融的悠久历史。在它影响下，不仅是射箭等民间活动，当地藏族、汉族群众在语言、习俗、宗教信仰等方面均有颇多相同之处，汉藏文化水乳交融，两族人民和谐共生。

                小故宫
    瞿昙寺位于乐都县城南２１公里处，虽地处偏远，藏于深山，但总体布局和建筑风格却与相距２０００多公里的北京故宫一脉相承。
    与一般藏传佛教寺院不同，瞿昙寺建筑完全是汉式宫廷建筑风格，虽然已历经６００多年，整座建筑仍保存完好，古朴典雅、雄伟壮丽，殿内敕赐金书横匾熠熠生辉，殿堂顶部金色宝顶在阳光照耀下光芒四射，处处彰显着皇家殿宇风范。
    记者从瞿昙寺山门中经金刚殿、瞿昙寺殿、宝光殿，最后到达寺内规模最大、最辉煌的建筑——隆国殿。这些主殿排列在一条中轴线上，殿堂两侧建有御碑亭、护法亭、壁画廊，左右设有小经堂，佛塔，大、小钟鼓楼等，疏密有致，各有特色。整个建筑群既显示中国传统宫廷建筑落落大方、雄伟宽宏的气势，又表现了明代建筑艺术做工纤巧、精雕细琢的独具匠心之美。
    带领记者参观的当地文人谢培说，瞿昙寺院内最宏伟的建筑是隆国殿和两侧的抄手斜廊。它们依照故宫太和殿的前身——明朝奉天殿两侧的文楼和武楼而建。无论从大木结构、斗拱形制，还是细部隔扇“簇六雪花纹”、枋头“霸王拳”，垂脊截兽小跑、平座滴珠板、鼓镜柱础，其建筑均与故宫建筑别无二致。
    “特别是隆国殿两侧的抄手斜廊是国内现存唯一实物，极为珍贵，”谢培说。
    故宫建筑面积为１５．５万平方米，瞿昙寺建筑面积仅１万平方米，不及前者的十五分之一。
    青海省政府参事、知名藏学研究家谢佐说：“受当时交通等条件所限，瞿昙寺所用的建筑材料只能就地取材，虽然赶不上故宫大量采用汉白玉等珍贵的材料，但是其总体结构布局和建筑风格确实和故宫一脉相承，因此，称做‘袖珍的故宫’丝毫也不为过。”

                        联结西藏和内地
    瞿昙寺始建于１３９２年，“瞿昙”是梵语，意为“佛祖”。这座建于明朝的藏传佛教寺院也与明代中央王朝密切相关。
    据谢佐介绍，明朝初年，明太祖朱元璋手下大将兰玉追击叛乱者来到青海湖北岸地区，当地藏族部落罕东诸部甚为惶恐，准备出逃。在青海湖海心山修行的三罗喇嘛审时度势，认为当前形势与藏族无关。于是，他“为书招降罕东诸部”，率领他的梅氏家族和罕东诸部一起归顺明王朝。此举得到朱元璋赞赏。
    三罗喇嘛之后率众迁徙来到瞿昙寺现址定居，并修起一座小佛堂，取名“色哲佛堂”。朱元璋又为这座小佛堂命名“瞿昙”，并敕赐金书横匾“瞿昙寺殿”。
    朱元璋后封三罗喇嘛为西宁卫僧纲司都纲，相当于“青海省佛教协会会长”，主管这个地区的宗教事务。明永乐１６年修建故宫时，朝廷同时派人按照故宫图纸修建瞿昙寺。
    谢佐说，三罗喇嘛比藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴稍年长一些，由于他的家乡在西藏山南卓俄朗地区，现在的瞿昙寺一带被后世称为“卓仓”地区，意为“盛放麦子的地方”。而在青海方言中“麦”与“梅”发音相同，这也就是梅氏家族姓氏的由来。
    关于这段历史，史书上有“西宁番僧饮马遗其鞭”等记载。这块有着６００年历史的明代匾额现在仍挂在瞿昙寺内那座佛堂内檐门额上方。明朝有７个皇帝先后为瞿昙寺下达敕谕７道，诰命２道；封大国师各一，颁给大金印一颗，镀金印一颗，象牙图章２方，铜印一颗。瞿昙寺前后共受封有“七禅师、八都纲”，在明代的我国西北地区地位相当显赫。
    “从历史上讲，瞿昙寺是联结西藏和内地王朝的纽带和桥梁，客观上起到了巩固边地、密切汉藏民族关系的作用，在维护祖国统一、民族团结方面做出了贡献，”谢佐说。

                        　见证汉藏交融六百年
    三罗喇嘛当年率众来到瞿坛寺现址，发现此处“前有照山、后有靠山，中间有流水、大森林，风景十分优美”，于是率众在此定居。这一带包括今天青海乐都县及平安县、民和县的一部分。
    到明永乐、宣德年间扩建寺院时，明王朝又从内地迁来许多汉族工匠和移民，汉、藏两族人民长期杂居在一起，数百年来，形成了独特的卓仓文化和风情。
    当地文人谢培介绍说，６００多年来，瞿昙寺地区汉藏人民之间和睦相处，从来没有发生过纠纷，民间往来十分频繁。每逢过年过节，相互拜年、贺节、每到闲荒时月，又互相帮助。
    汉族人民从藏族人民那里学会了放牧、捻毛线、制毡等生产技术，藏族人民从汉族人民那里学学耕稼等农业生产技术。两族人民彼此在语言文字、生活习惯、宗教信仰、文化生活各方面交流十分深广，各自语言中渗入了对方语言的成分，语言上的融合又促进了民族间相互了解，有的藏族还仿照汉族立姓。
    “现在，这里的汉族懂藏文化，就是因为受瞿昙寺的影响。汉族会说藏话、懂藏文，藏族也多会讲汉语、懂汉语，”谢培说。
    谢培、谢佐都是汉族，但对藏文化都有深入研究。谢佐是西北知名的藏学家，谢培是电视记录片《卓仓风情》文字脚本作者。卓仓诗人乔·索南才旦，是个纯粹的藏族人，但他写诗却完全用汉语，他用汉语写作的新诗集《同行三江源》即将出版。
    瞿昙镇新联村党支书王建胜说，“这里的群众都习惯喝‘熬茶’，把肉肠、血肠叫做‘齐麻’，敬酒时都会用无名指蘸酒弹三下（意为敬佛、敬法、敬僧），实际上这些都是藏族的习惯。”
    王建胜自称是“瞿昙寺最后一代银匠”。这个汉族男子娶了一位藏族姑娘为妻，而他们１７岁的儿子去年被送去黄南藏族自治州同仁县学习热贡艺术，准备从事唐卡绘制。
    谢佐说：“人民群众总是以一种朴素的感情来看待民族宗教问题的，语言、风俗习惯习惯的差异并不妨碍民族间的交往。”
    “瞿昙寺地区汉藏人民群众关系史上的这种发展演变过程，是我国民族关系史的缩影，更是中华民族凝聚力的内在源泉。卓仓地区各民族和睦相处的历史，正是汉藏两族人民和谐相处、共建家园的见证，”他说。